文／楊國鑫
長年深耕台灣客家研究，專注於客家歌謠與客家議題，現任教於新竹縣內思高工
山歌的分類與衍生態山歌的定位
我將台灣客家山歌依其型態與功能，分為四大類：原生態山歌、次生態山歌、衍生態山歌與媒體山歌。其中，衍生態山歌是一種明確以表演為主體的山歌樣態，不再訴諸田間勞動、戀愛對唱等生活場景，而是經過設計、排練，走上舞台，成為欣賞性的文化展演。
回到山上：林德富的山歌迎賓
我的老友，芎林鄉鹿寮坑的山歌大王林德富，始終希望山歌能「回到山上」。2003年新竹縣舉辦桐花祭，他特別到寶山鄉沙湖瀝藝術園區參加開幕記者會，並與當時的客委會主委葉菊蘭即席對唱山歌，歌聲嘹亮，令人驚艷。這段山歌雖看似即興，其實是事先安排好的迎賓演出，我將之歸類為衍生態山歌，也就是表演式山歌。
舞蹈與歌聲的結合：身體唱歌的實驗
同一年的桐花祭開幕晚會，我的老友，光環舞集總監劉紹爐老師，則以現代舞作品《身音書寫》呈現「明月山水舞桐花」的境界。三位舞者一邊跳舞、一邊唱山歌，肢體與聲音交織出迷人的美學畫面。這種山歌與劇場藝術的跨界結合，無疑也是衍生態山歌的新型展現。
學者登台：楊兆禎與山歌獨唱會
我的同鄉長輩楊兆禎教授，是鄧雨賢在芎林公學校任教時的學生。他編著了台灣第一本系統研究客家民謠的專書《客家民謠九腔十八調的研究》。1964年，他在台北國際學社舉辦個人演唱會，首度將客家山歌「山歌仔」納入正式節目，成為台灣第一位將山歌帶入音樂廳的聲樂家。這樣的演出，不論內容多麼貼近原生態山歌，其形式已轉化為衍生態山歌了。
比賽的舞台：林本炫教授的山歌之路
聯合大學客家學院林本炫教授，連續四年參加苗栗銅鑼的山歌比賽，2025年終於榮獲「優勝」，拿下獎盃與獎金。他所演唱的「老山歌」，雖是傳統曲調，歌詞卻是主辦單位提供，事前熟記，且無人對唱，唱完即由評審打分數，實為一場競技性的表演。這類比賽山歌，正是衍生態山歌的另一種舞台形式。
回應質疑：讀書人真的開始唱山歌了嗎？
或許會有人質疑：你不是曾說過「讀書人不唱山歌」嗎？怎麼現在大學教授也唱起山歌來了？
我要說明的是：第一，早年確實有讀書人與沒讀書人的社會分野。我外婆與阿太都不識字，她們能聽說客語，卻無法書寫閱讀。這類勞動族群在田間唱山歌，是日常表現；而讀書人則多活躍於教室與書房，與山歌相距甚遠。
第二，今日社會幾乎人人受教育，「讀書人不唱山歌」的舊分野已不復存在，但人們的生活環境已脫離山野，唱山歌的人反而更稀少。
第三，我所謂「讀書人不唱山歌」，指的是不唱原生態山歌。林教授唱的是比賽的衍生態山歌，歌詞固定、形式競賽、無人應對，與山間男女的即興對唱相去甚遠。
衍生態山歌的特質與未來
衍生態山歌，是經過編排、設計與排練的山歌形式。表演者通常會事先準備好歌詞，有時甚至印製歌詞單分送觀眾。演出者可能獲得酬勞或打賞，若參加比賽，也可能奪得獎金與獎盃。更進一步，獲獎者甚至可能受到唱片公司青睞，錄製成商業唱片，進一步轉化為媒體山歌，邁入更廣泛的傳播領域。
山歌，走上舞台的新生命
從山野田間的即興對唱，到劇場舞台的精緻展演，衍生態山歌已經打開客家歌謠的新局面。在民間團體與政府資源的共同推動下，這種表演式山歌未來勢必更加多樣與蓬勃。山歌不再只是回憶的聲音，而是活生生的文化實踐與創新。我們拭目以待，看見山歌在時代的舞台上綻放更多可能。
